能在上世纪日本黑白片的老电影年代比肩黑泽明，这部电影从风评上就让人无法轻视。至于那个年代的日本影坛四骑士这种花称，我虽然从前未曾听过，但这一系列黑白的日本电影中的精品，蕴含着令人侧目的魅力，很容易让人沉浸于其风格中。
小林正树的作品和黑泽明有个共同点，构图都看得人很舒服，适合电影研究者或者工作人员初学时观摩，简单而有效。
而且其他一切元素，都是纯粹且有力的，没有任何赘余的东西，效果差、杂乱无章、或是不明显的东西，都不会在这种电影中出现
前几天讲了三岛由纪夫的“盾会”切腹事件，在他曾经导演的电影《忧国》中也较具体的表现过切腹的画面，那么日本人的切腹仪式到底是怎样的呢？电影中不可能展现得淋漓尽致，只有通过文字才能了解到真相。
日本大导演小林正树在拍摄他的古装片《切腹》前，曾进行了很多的资料收集，文献中所描述的大体的情形如下：在某个肃静开阔的日式庭院中，选择一个晴朗的午后，太阳能直射到身体上。求死的武士在一张铺着白布的席上正襟危坐，他身后有另一个武士手握大刀“服侍”，这个人通常是他最信任、最亲密的朋友
浪人津云半四郎来到名门井伊家要借宝地切腹自尽，因为太平年代诸侯们大势已去，武士失业，生活贫困屈辱。家老同意他的请求，说之前有个叫千千岩求女的浪人也提了同样的要求，只不过他佩带竹刀，压根没打算自杀，和其他最近来的浪人一样想要钱罢了，将计就计同意要求后他却要宽限一两天，于是逼他切腹，他捅开肚子划不动十字请求副手砍头，副手催他划十字，他咬舌而死，侮辱了武士道精神。津云半四郎先后要求3个人做副手，可3人都称病不出，他不同意家老指派副手，家老指令杀他，他说切腹前讲完自己一辈子的故事
看到https://movie.douban.com/review/1454718/说电影里的武士道精神有两种，一种是纯粹的，一种是统治阶级为了利益而塑造的，很受用。但我觉得，与其说津云和求女表现了一种纯粹的武士道精神，毋宁说是表现了作为人的纯粹和尊严吧。即他们最终的选择，并非完全出于武士道精神（或者说维护自己武士的尊严），也是维护自己作为人的尊严和情感。
（或许也可以说，这种纯粹的武士道精神，实际上就是一个有血有肉的人的精神，而不仅仅只是武士才有的精神。）
求女起初跟津云谈到其他用切腹骗钱的武士
对于现代得到的最大启示是，对于老百姓来说，社保和医保是多么的重要（
好了言归正传，其实讲的是历史车轮滚滚不可抗拒，切腹不仅是武士的切腹，也是武士阶层的切腹落幕。
在战争年代，武士道精神的规训对于军队战斗力无疑是至关重要的，一个不怕死的武士，就像片子中展现的津云一样，可以轻松砍翻四个以上怯懦小兵。
可到了和平年代，兔死狗烹，武士也沦为了下岗工人，被时代抛弃，至于武士道精神，则更像是统治者历史书中装点门面给大众看看的家中挂饰而已。
片尾火器热兵器的出现
"所谓武士道, 即武士觅死之道. " ——<叶隐闻书>
北野武作品<花火>之名即蕴含此道:生似樱花, 死如焰火. 因此, 困顿之际, 拯救名誉于耻辱之中, 除光荣剖腹之外似乎别无它途.
华夏民族具备行为约束力的不外乎道德箴言, 多半是利益冲突下评估调和矛盾最佳的重新分成. 换言之, 是市井的算计. 反之, 武士道便是大和民族的宗教, 丁是丁, 卯是卯, 各行其是, 自然少了困扰.
<四十七武士物语>(赤穗浪士/あこうろうし)即绝佳例证:浅野内匠头长矩不堪污辱,于将军德川纲吉盛宴上伤吉良上野介义央以维护尊严, 被勒令剖腹;其下笔头大石以下47人为忠孝义理立下血誓, 卧薪尝胆, 终于诛杀吉良氏, 却亦以复仇违反将军例律选择集体剖腹, 为幕府视作一箭双雕之策, 解决了德之两难处境.
“切腹”半四郎的今天 就是那些武士们的明天
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