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有一种心情叫做“蠢蠢欲动”，在每个假期之前。无数次抱怨恰逢假期的出行——全价机票、昂贵酒店、爆满人群，可还是很多次忍不住赶在假期出行。好几次，当地人听说来自北京，会笑笑地说“逃出来的吧”，嗯哪，可不是嚒，那么忙不迭地奔向自由、另一番天地，好玩吗？好不好玩？比现在火热的“私奔”更贴切。想起汪峰温柔的吟唱，那句婉转低回的“北京，北京”……如果有一千个逃离的原因，就一定有一千零一个回来的理由，每次坐上离京飞机的兴奋与搭上返京飞机的踏实，分不清到底哪一种更令我着迷。
久闻大名的《王的男人》，前几天偶然遇到，看了，才发现竟然是如此值得一看的电影。简单粗暴地用《霸王别姬》或《断臂山》来标签它，只能收获误解，事实上，它难能可贵地传达了一个貌似简单的真理——玩耍是人类的天性，美好的情感舍不了纯真的快乐，这份快乐正是爱的最好礼物。东北人叫“处对象”台北人称“在交往”武汉人说“玩朋友”四川人讲“耍起了”所谓“谈恋爱”
刚看完，想抒发一点东西来消化消化看完这部电影后产生的情绪。
王不快乐。宫中大臣把他当作维稳江山社稷的工具人。总拿他和先王对比，不准他做这不准他做那。
他看见了这个美丽的男伶，单独召见。男伶从袖中拿出两个小玩偶，演起了掌中戏。他很开心很开心，抢过一个玩偶，手法娴熟地参与进这场本是一人分饰两角的戏。或许这才是他的天下，这才是他擅长的事情。
但是他的出身，压制了他的兴趣。同时，能够无条件爱他的人很早就都已离开。王不知道自己是谁。王很想做自己，不想做王。
这片子才出来的时候我看过一次，当时给了三星，大概受到各种宣传和霸王别姬比较这些破事的影响，还有自己的年纪小，觉得拍的都什么乱七八糟的，看点都没有。
现在我又看了一次，很多地方是很有可取之处的，并不是那么差的片子。王和王后，孔吉和长生，都是有着无言的绝望的人们。
而他们都演出来这种绝望和挣扎了，对于一部影片来说要讲的故事，已经足够了。
我很喜欢结尾两个人飞在空中，士兵破城，王后坐着没动，王笑了的画面。
可能长大了之后很多看法和看点都变了的缘故吧。随便说说。
也许是因为仅仅看了一遍的原因吧，有些地方还没有完全融合韩国文化来进行解读，我就着些许的感受来浅谈《王的男人》。“戏子”一词出现的较早，不论是在中国亦或是韩国古代，都被视为阶级地位低下的下等贱民。严格的等级制度在某种程度上使得“戏子”们生活较为艰辛，但不影响他们对于生活的积极态度。为了解决温饱问题，在市井小镇上经常能见到他们的身影。长生和孔吉与大多数戏子们一样，一边快乐的表演一边乐观的生活。生活给予的坦然接受，没有抱怨的一席之地。从他们的表演上来看，是社会现实的再现
在儒家文化里，戏子的地位一向都是位处社会边缘，只有在大秩序崩离的情况下，才偶有登上历史叙述、参与权力游戏的机会。但有趣的是，史书也丝毫不放过用高度戏剧化的表现方式，搬演戏子与儒士之间恒常对比、对立的关系。
自从看完《王的男人》后，心中感慨颇多，回头再翻出《资治通鉴》，直接进入五代十国的年代里去看戏子优人与王权之间的悲欢离合。总的感想大致整理出来。
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在儒家文化里，戏子的地位一向都是位处社会边缘，只有在大秩序崩离的情况下，才偶有登上历史叙述、参与权力游戏的机会。但有趣的是，史书也丝毫不放过用高度戏剧化的表现方式，搬演戏子与儒士之间恒常对比、对立的关系。五代十国中吴王杨行密帐下右衙指挥使徐温的三子徐知训和养子徐知诰两兄弟的下场，就是一个明显的对比之例。
徐知训因父亲之荫，在南吴历任内外马步都军使、昌化节度使和同平章事，因事上侮狎无君臣之礼，司马光在《资治通鉴》里称之“骄倨淫暴”。徐知训曾经与吴王徐隆演扮戏，自为参军，使吴王总角弊衣执帽，当个跟班的苍鹘。后来徐知训入戏越深
如果把长生与孔吉当主角，这是一个自恋的故事。长生与孔吉可以看作一个人的两面，这是一个自己与自己恋爱的故事，所以我们看到他们俩之间的感情是不需要解释与宣告的。长生有才华与野心，却不会妥协，孔吉有柔情与韧性，而且他总能解决麻烦。他们像一个人分裂出完美的阴柔与阳刚的两面，然后全情投入地爱着另一面地自己，“王地男人”实际上是一场戏剧之王华丽地自我展演，是一个人如何以一个王朝为背景对自己表白的人生大戏。
如果把朝鲜王作为主角，那么这是一部心理片
《王的男人》真实的可怜人
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