想起博格斯也说过，犹大的任务比耶稣更艰巨。
也许，我们的一言一行都是一种任务。如同战国时代的圣人庄周所言。
如果一切都是造物者的旨意，那我们还有什么可以去逃避的。哪怕是死亡和十字架。
现代性与导演意志
创世纪：1:3 神 说 ， 要 有 光 ， 就 有 了 光 。
神迹起始于第一个能听到人以外的声音对他说话的人，类似《圣经》等书需要一些辅助性的必要读解和说明，这是宗教能阐述其逻辑和立场的前提。
在这首要要回答的一个问题是：上帝是什么？
在西方语境下，应该说从有人类出现伊始，世界中唯二变量只有作为自变量的自然和作为因变量的人类。在理解层面上，人创造上帝或者说神，是要在观念中树立一个可以被认知的{象征}，对自然敬畏是生物生存本能的原初动力，驱使人类改造自然的进步
在这里我看到伟大的灵魂不是因为受到救济天下的感召，而是受到各种功利主义的因素，比如说在最后的高潮段落里，耶稣最后的意愿钉在十字架上，在某一种程度上，在导演所给的镜头语言的语境里，有一部分意思是因为受到撒旦的蛊惑后，在死后的日子里会不好。
在这部电影里鲜能看到耶稣的那种怜悯的心态，始终带有宗教激情分子的狂大，我能看到基督的愤怒，基督的仇视，而没有了再福音书里的那种慈悲心。
至于诱惑，镜头语言不够，反正所谓的那些诱惑，我觉得镜头语言渲染的不够，比如说诱惑最大的语境里，高潮段落里耶稣平反人的生活，在这种生活里，恬淡感，舒适感不够，反而觉得在这个时候耶稣还是痛苦的。
在耶稣被犹大高密后，耶稣和罗马王的镜头里，在这个镜头描写里，把罗马王刻画的氛围美好（包括造型，对话里的价值观念），那观众在后来怎么会移情于耶稣。
全篇在这样一个大题材里，不温不火，好多的语境里，看得到迷途，迷茫，但是那种宗教的价值，执着，伟岸鲜有看到。
威廉·达福后来又演了《反基督者》，本片宗教几乎等同迷信，现在的神棍就是用基督的手法骗人。吐口唾沫涂在眼上瞎子就复明了，水变酒，让死人复活，基督大显法力宣布老子就是神！典型的神经病。打砸杀搞得像邪教一样。耶稣你还死，死个屁啊。以前做的那些事一点用都没有白费劲。死了后复活隐身马上和妓女玛利亚疯狂做爱让她怀孕，上帝又变态的让她死连上帝自己孙子都杀死！然后，基督又和另一个玛利亚生了几个孩子。然后活到老的快死时又想当救世主当神复活。基督，你就是朵奇葩。不容易啊我，能把这种片看完
还是保罗在某城宣讲他那套关于耶稣基督的经典教义。
遇上了卸架归隐的“真耶稣”路过旁听。
保罗说了使徒行传中的经历，经过大马士革，被白光射中云云。
耶稣对保罗直接说，你是一个骗子。
虽然保罗和耶稣的对话，实在是经典。
第二大搞笑的，就是犹大在耶稣临死前说，你这个叛徒！
结构主义者俗称的“一个神话的两个版本”
犹大才是真正的圣徒，耶稣只不过是个凡人
这种错位似乎喻示着现实中的“政治—意识形态神话”
人民信仰着制度，可不知制度本身是淫荡的，充满漏洞的
那些代议制政治家整天宣扬着民主自由正义，却不断制造阶级矛盾，扩大贫富差距，加速资本垄断化进程
还将此矛盾往“民族矛盾”“对外矛盾”上面转移，带来战争，顺便再发一笔横财
而结尾耶稣的觉醒或许暗示着对于希望的渴求
但又是对欲望的折服
反而成为一种保守的体现
【基督最后的诱惑】短记，电影杂记和一些细节比较/思辨
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