1. 凡人，未能达到无心。无心就是外不着相，内不动心。外面不会被五欲六尘名闻利养所诱惑；内心不起贪嗔痴欲的妄念。达不到这个境界终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行数理的范围，安得无数。
但是，唯有平凡的人有定数。那极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。
2. 可是孟子曰，求则得之。这是说追求应在自己内心。道德仁义是心中本有，可以力求；功名富贵乃身外之物，如何求得到呢？
“孟子之言没有错，是你错解了。你没有看见六祖慧能在《坛经》中所说，”一切福田不离方寸，从心而觅感悟不同“。只要能回头向自己内心去求，内心有感外面自然有应。感应道交，没有不通的。
若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的。命中没有的还是求不到。“
3. 禅师问了凡，你觉得自己应该得功名应该有子嗣吗。
了凡：“不应该。科第中人都是有福相的。而我福薄，有不能积功德积善行，培养厚福的根基。而且不耐烦剧，不能容人。时或自尊自大，以才智盖人，轻言妄谈
配合有声书一起看的，听一段音频看一段电影，一共听了有两三遍吧。电影台词大多是书中原话，干货多，事例多，情节少，主要是再现书本。
了凡很细致的讲了造命在天，立命在人的道理，也身体力行改命。主张大家多做善事，积阴德，利后代。书中故事多为行善后子孙晋官升爵，这是基于所处的时代特点，有志青年的唯一出路就是科举了，走仕途是当时造福大众的最直接方式，这种善果对入世者来说，也许是最大的果报了。而且也合乎当时主流价值观，所谓有求必应嘛。
关于名利，尤其是金钱
《了凡四训》原产于明朝袁黄，后改名了凡。袁老先生以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。是一部种德立命、修身治世类教育书籍。
《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，内容就不在此详述了。
其中非常赞同立命之学的观点，其体现了命运是掌握在自己手中的一般性观点，对教育包含我自己在内的所有世人具有非常重要的意义。作为社会中人，人际关系非常重要，所谓在家靠父母，在外考朋友，其强调了人际关系的意义之重要。但是，要建立稳固的人际关系，自己需要有非常强的能力，而该能力的获得，从根本上还是源于自己不断的努力。也就是说，稳固人际关系的建立，并从中获取的各种显性的和隐形的福利，本质上还是通过自己的努力获取的，不是别人给予的。因此，要想掌控个人乃至别人的命运，必须要有前期巨大的投入和必要的努力，让自由能够有泰山压顶，一览众山小之势。其哲学意义则是，人需要发挥自己的主观能动性；其生活意义则是
何謂「善」，這很重要，必須要有能力辨別。
中峰禪師：
有益於人是善。有益於己是惡。
有益於人。則毆人詈人皆善也。
有益於己。則敬人禮人皆惡也。
这也解了我最近的疑惑，更加理解佛教哲学对于智慧而非个人的崇拜，更加理解为何《正见》里这样写：“佛教徒最关注的就是智慧；道德和伦理是次要的。”
拥有“智慧”，是多么难的修行。
没有“智慧”，连“善”、“恶”都无法分辨，无明莽莽，多么可悲。
理性推理的结论是：为己为人，对己对人，要修“智慧”，方为正道。
《了凡四训》中给我启示最大的莫过于立命之学。云谷禅师对了凡所说“内应外求”与西方心理学所倡导之吸引定律尤其神似之处。而我们平日的诸多烦恼是自己所求，比如说夭寿不二，是为相对而言，是我们自己的妄想。寿命有天定，人为活得长久即将两者相对，欲求长寿，实为一也。
我认为佛家所说的多做善事，是为让自家的内心达到安宁。宗教所说的聚神可得永年即为此。而达到内心的安宁更需“日日知非，日日知改。”“一日不知是非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不广者，只为因循二字，耽搁一生。”佛家强调要有三心——羞耻心、畏惧心、勇敢心。其与儒家倡导“内圣外王”何其相似。
而片中的了凡应倡导大乘佛教，因处处强调顿悟。可见，中国的佛教是夹杂了儒、道、释，而更符合中国人的心境。中国人倡导“利”，所以更青睐有因有果，有付出而有回报，所以与西方的基督精神南辕北辙。
其“改过之法”，在于随事静之、明理、过从心改。对于短处的人也应同情他、怜悯他。思是否是是自己的德行不够好，再自省
陈晓旭出演，《了凡四训》电影记录
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