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苏联共产梦想的破灭，砖制大国的破灭。蒙古传统文化的消融，成吉思汗不再。导演的这种情结何其熟悉。
这里面流露出来的民族感情和对国家那种特殊的自豪感，难道我们还不够熟悉吗？这种很朴素的感情究竟会把我们，把人类的命运，带向何方？我看完了，自然就出现了这种想法。原名《套马杆》，翻译者把它变为《蒙古精神》似乎别有深意，蒙古精神究竟是一种什么精神？这个问题几乎和“中华民族的精神是什么”一样无解。
历史已经成为传说，这是一种集体心理寄托，它悄悄潜伏在我们每个人心底最深处，待到我们需要被解救被支撑时，便以另一幅面孔出现。这面孔往往以一种“集体精神”的形式出现，暗合我们的生长经验，带给我们一个无解的疑问。
那么，在哪里寄托人们火般的理想主义的热情？灵魂又在哪里？多少钱一个？灵魂的确切居所是坚如磐石稳如泰山的么？
显然，这些更深一层的东西似乎不是影片想要表达的，它要表达的仅仅是那种失落感罢了。在辽阔静寂的草原
我们都在这片不属于我们的土地上生活，你为了生计忙碌奔波逐渐忘记曾战死在这里祖父的名字，我自给自足却被老婆抱怨应该买电视来学习新东西.你不明白这里的舞厅为何不能跳华尔滋唱唱苏联歌曲，就像我不懂排行老七的我这里为何只允许生一个孩子.你被天葬吓个半死 我进城买个避孕套犹犹豫豫.你扔掉两块一个的斯大林勋章抱怨我们的灵魂在这
不得不说，写这篇观感的同时，影片中的音乐不是在脑中循环的，是不断地在心中回荡，震撼的我的心不断在问我的脑，你都在想什么？
我在想一个男人骏马飞驰，用一个套马杆套住了一生所爱；我在想夕阳中，陷在九曲长河旁的汽车；我在想父亲手上的蚂蚱，孩子的笑脸；我在想冷风中的相拥远眺，那幸福的微笑；我在想男人坐在游乐场的飞机上，睡去的模样；我在想，那方蓝天，那片草场。
那是我向往的生活吗？不是，但在乐曲的旋律中，为何我的心不住的前往，害人的颤音啊！拨动着心弦
我们的根
我们的根到底在哪里？
这是我看完《套马杆》后的第一个印入脑海里的问题。
迷路久了的孩子，还能找回自己回家的路吗？
面对西方世界的冲击和我们自己人为的破坏，我们似乎面对历史上有了隔阂，这是一条看的着对面边界的大江，江面上飘融着浓雾，看着对面文化历史的根，我们显得有点迷茫和不知所措。《套马杆》里有三代人，老青幼。从老年代的无奈与不甘、中青代的竭力争取复兴和年幼代的茫然和对强势文化的选择，都见证者蒙古民族文化的失落。
在片头的一个镜头，小孩问爸爸“我们都是蒙古人，为什么王彪叔叔是中国人啊。”王彪叔叔是一个身穿西装、会弹钢琴的城市人，但他不会骑马，不会穿蒙古族的传统服饰而且不会宰牛羊。他们是同一个家族，但又遥远得像是两个世界的人。越来越多的王彪叔叔被汉化和西化，而还有多少像男主人公一样坚守属于蒙古族的一片净土。
回到那一句有趣的话的后文，男主人公回答儿子“我们当然是蒙古人，不过我们是住在中国的蒙古人。”住在中国的蒙古人
前两天看了法俄合拍的电影《蒙古精神》（Urga,又名Close to Eden， 1991），看法如下：
1.又一部用西方眼光打量东方，借别人杯酒浇自己块垒“艺术影片”。
2.其目的大约在于满足作者自己和更多西方人对东方的想象，；毕竟另造一个文化上的“异域”和该异域上的“他人”使得厌倦了本土文化的人们有个去处，在精神上旅个游。好比是声色犬马的城里人偶尔去一趟西藏，在那里越不适应越高兴，觉得没白去。.
3.《蒙古精神》这种模式制作出来的电影和个人出国旅游拿个家用摄像机拍当地风土人情的旅游录像相比，除了成本高点，规模大点，从艺术本质上来说没有太大的不同。
4.鉴于本片由蒙古草原风光和作者对蒙古人内心世界的臆想两部分构成，建议《蒙古精神》改名为《蒙古概念》。
5 电影开始时草原男人拿个套马杆追赶自己的城里老婆，套上了之后扑上去就想过夫妻生活。这一段落在我看来正是对本片创作思路的绝妙隐喻：西方人拿着自己的概念不管三七二十一就往人家蒙古牧民头上套，套上了之后也想爽一下。结果呢，弱女子把男人踹到一边，说搞可以，请戴避孕套
第11届#法罗岛电影节#主竞赛单元第4个放映日为大家带来《蒙古精神》，下面为大家带来前线草原牧民们广阔辽远的评价了！
费了木：
写在广袤无垠的草原上的诗。有困惑也有乡愁。
格系艺人：
现代与古代的矛盾冲突，导演在立意之深的基础上流动的摄影，情绪的渲染都做到了极致。
River：
怪诞，隽永，绝美，以凄美而崇敬的目光凝视着广袤的蒙古大地，超脱了国界与zz的束缚。多处妙笔，回味无穷。
不是兔槽：
现代文明侵入游牧精神的开始，在万玛才旦的《塔洛》和《气球》之前就被讨论
【蒙古精神】导演应该拍个“精神”系列
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