七十年代的中国，上山下乡的知青，秀丽的湘西和崎岖的青石路，时代的背景像一面缓缓拉开的大幕，在一切尚未开始的时候就注定了属于那个年代的欣喜和哀愁。接着是罗明的闹钟和马剑铃的小提琴，会动的公鸡以及莫扎特永远想念毛主席，故事就这样在不安分中铺陈开来。
这样的地方是一定要有爱情的，有关年轻，有关死水般的生活，有关于那样一个时代。于是活泼开朗的小裁缝很快走入了他们的生活，为他们带来了光亮。但这却并不能够弥补精神生活的匮乏
人们常说要爱得纯粹，可是难，太难。爱情的表述太难，爱情的境遇太难，爱情的感知也太难。所以种种落寞，彼此错过反而会增添想象的空间，甚至色彩，甚至是时间陈酿之后永不可复的情调。
从语言和人的禀性来说，爱情的表达很难。它有时人们熟知的哑语，有时又灯光幽幽如梦如醉，更有其时是无法触及的四目相对。就像那首山歌:鸽子飞来节节高，燕子飞来像双刀。 雁鹅飞到天池里，野鸡飞来伏青草。其实影片的交代很清楚，并不是没有谜底，而是成人的哑语和澄澈的原生情欲。
外国文学和当代文学的老师，都喜欢说电影，却都没有在课程中提到这部身世有趣的又拍摄文革时代的中法电影。只是在讲到卡夫卡的时候提到了戴思杰，我没有找到那一部，既然这一部的名字如此奇妙，我又想看电影，便看了。
看完便可以理解为什么这部电影既不在说文革时被介绍，又不在阅读巴尔扎克时被提到了。也似乎可以理解为什么这部片子在法国可算成功。它完全不属于国人可以顺利接受的观念和主题化的电影。说的是文学吗？文革吗？是爱情吗？其中是有爱情，影片类型也被归入了爱情，但爱情无疑只是人性的一部分，几乎只是像吃饭穿衣一样的，至少不是这部电影浓墨重彩欲表述的对象。这部片子是文艺的，诗性的，表现了一个比文学、革命、爱情等更大的文学和人类的母题，是一部启蒙的影片。
影片中两位知青下乡，仿佛两位窃火者来到了一个蒙昧的人世。那里的人淳朴也愚昧、善良也暴力，不知艺术也不知技术。就好像基督教传教士用着儒道的语言来传教，神仙总化作人形来给世人指点一样，每一种智慧的传播需要一些桥梁吧，他们也为自己作一些机智地侨扮
［影评翻译自：安东尼.西特吕克(Anthony SITRUK), 法国作家、电影批评家］
法语原文链接：[http://www.objectif-cinema.com/pointsdevue/0457.php]
将自己的小说改编成电影风险不小，而且时常很不讨喜，尤其这本小说在法国文学界还曾小获成功。很少有作家能够做到像戴思杰那样，谦虚地把自己的作品交给别人，或是和别人一道以双编剧的身份进行再创作。改编电影剧本的难在于作者要把个人最私密的片段（尤其这本书还是一部个人自传体小说），不论臧否地一一展现出来。从这个意义上来讲
——浅析《巴尔扎克与小裁缝》
“是谁改变了你？”“巴尔扎克。”
当小裁缝离开凤凰山时，罗明问了她这样一句话。对于小裁缝来说，罗明和马剑铃就是她的巴尔扎克，可最终，她却也没能成为他们两人的包法利夫人。
有的时候，我们不得不佩服艺术的魅力。它可以改变一个人的一生，让一个大字都不识一个的山村姑娘勇敢的去寻找新生活。其实不仅仅是文学艺术，电影艺术也是如此。
《巴尔扎克与小裁缝》这部电影取材于文革时期，知识分子纷纷上山下乡进行劳动改造。罗明和马剑铃从城市来到凤凰山，就是在这里，他们遇见了小裁缝，遇见了他们这辈子都怀念又遗憾的爱情。
大山是愚昧的，但它同时也是纯洁的，一如生活在这里的人们。在影片中，导演多次拍摄村民脚部的特写，而且强调四眼穿上了贫下中农的草鞋。是因为脚，是村民们和大地连接的纽带，是淳朴，是勤劳的传统农民形象的代名词，只有双脚站稳，才能够踏实的劳动，生活。但是随着影片情节的不断深入，脚的含义也开始悄然发生变化。在藏书洞的一场戏中，小裁缝倚在罗明身上听故事
三弦的清脆，小提琴的悠扬，凤凰山的险峻，仙凤瀑布的壮阔，还有那仿佛延入天际的石阶，一幅美妙的画卷在银幕上展开。就是这跌宕起伏的石阶，这条唯一联系着大山和外界的小路，他们从这进来，她却从这里出去，它到底是切断与外界联系的阻碍还是通往自由的通道。当小裁缝毅然绝决的踏着石阶离去的时候，这个问题已经不再有人追问。
故事
这是一个爱情的故事，或许又无关于爱情。故事的主角是两个上山下乡的知青和叛逆野性的小裁缝。然而电影并没有流于三角恋的庸俗，而是用两个人不同的性格表达了两种截然不同的爱：干柴烈火的激情，鱼水交融的柔情。罗明大胆帅性对小裁缝的爱热烈直接，而马建玲则如小提琴悠长的乐音一样对小裁缝的爱内敛温婉。而爱情却全然不是这个故事的主题。这两种爱就像是三弦和小提琴不同的声音一样，代表了两种不同的文化，反映了整个红色年代人们对外界文化的好奇和向往。
三个年青人为了得到一箱子外国名著，不惜冒险潜入另一个知青家中偷盗。而这些盗来的外国小说在当时是被定为反革命的禁书
【巴尔扎克与小裁缝】女人的美-无价之宝
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