看了《泥鳅也是鱼》这部电影,总也难以有着大多数人的那种感动。也许因为我自己亲眼目睹了那些民工们的生活状态,也许我经历的远不止电影所能刻画得这些,所以我并不十分感动。我觉得杨亚洲有点步张艺谋的后尘,但奇怪的是张艺谋的电影作品被很多人指摘说他拍摄的只是外国人眼里的中国,但杨亚洲却只是被一窝蜂的吹赞。
比较起来,张艺谋的电影更能反映生活的真实,虽然里面可能有跟现实不符的一些细节处理上的问题,比如《秋菊打官司》比如《大红灯笼高高挂》,观众总能找出这里或者那里不应该出现的理由,但这就是生活的真实,这就好像莫奈的《日出·印象》,那种通红的天空也灰质的空气似乎并不符合人们眼中对于世界的认知,但只要走出门去,才发现莫奈笔下的才是真实世界的反映,而人们通常以为的那些东西根本不存在。
我所想表达的远非纸上这些,单纯的来说就是我不推荐一个想了解民工的人去看这部《泥鳅也是鱼》,因为这既是外国人眼里的中国,又不能反映真正的民工以及他所经历的生理和心理上的一切。还不如多看看《肉蒲团》这样的三级片
社群主义对新自由主义的批评,其中一点,就是个体并非是抽象的,非历史的理性个体,而是受着大大小小的共同体,各种各样的次文化圈所影响和形塑的历史中的个体,因此,罗尔斯无知之幕背后的选择,就未必都能够成为指导每一个共同体发展的唯一准则,或者说在,某些共同体里面,既存的某些价值和传统,比纯粹个人理性推理出的逻辑要更发挥作用。
这种讨论将会持续下去,因为经验的个体与理性的个体,这两个逻辑起点本身就是一个硬币的两面,前者无限放大,地球村将不复存在,因为难以形成一个只有通过和解、协商和友爱才能达成的基本共存规则;后者无限放大,人类多样性将会彻底消灭,个人从历史中主体的位置最终会蜕变成为理性的奴隶,个人独特性也将泯灭,因此一种好的价值可能是经验和理性两者的混合。但不得不提一个问题,康德之前,什么是善呢?而这种善,对今日社会还有重要的启迪意义吗?以上皆为题外话。
但不管怎么样,社群主义对新自由主义的批评
在影视作品中我们习惯了仰视,仰视高官富豪,仰视俊男靓女。很少有导演肯放下身价,俯下身来看看脚下那些命如草芥的民工,更不用说像杨亚洲导演那样,站在民工的立场上,用民工的视角平实地展现这些底层人民的生活了。
故事从一群民工进城开始,以白描的手法叙述了他们的生活和爱情,也记录了他们的生命和尊严。尽管导演将残酷的现实背景虚化,以民工真挚的爱情为主线,结尾也将民工的理想和情感诗意地升华,但我还是感觉到了民工生活的沉重和不堪。有些场景我甚至不忍看下去,因为作为一个同样生活在北京的异乡人,对于那些似曾相识的情景,自然格外有感触。
同一个城市,生存环境可能有晶莹的水和污浊的泥的天壤之别;可什么时候同样的人却有了鱼和泥鳅的分别?鱼们可以养尊处优地生活在富丽堂皇别墅里,泥鳅们却只能挤在通铺上或者住在简易的窝棚里。与其说泥鳅们是在寻找舒适的住所,不如说是在陌生的大都市中寻找自己的家园,而寻找家园则是为了得到身份上的认同。寻找的过程亦是他们在泥泞中挣扎前行的过程,而这种挣扎往往被蔑视或忽略
2006年的《泥鳅也是鱼》是一部以农民工为题材的现实影片。泥鳅和丈夫离婚之后带着双胞胎女儿(大曼,小曼)到北京希望新的生活有新的希望。以泥鳅为主线,主要讲述了三个故事。一个是男女泥鳅的爱情故事。男泥鳅是个小包工头,喊着北京“平躺”(音译),其实也就只有能耐带着民工们逃汽车票。承包商拖欠男泥鳅工资,男泥鳅也就没有钱给手下的民工,最后为了给手下的民工们发工资,和女泥鳅一起逃走去找其他工作。本来是对头的两人产生了感情。后来两人在铁路边终于有落脚之处,也找了份挖地下隧道的活。可是,房子拆了,男泥鳅也因为矿难最后死在医院座椅上。第二个故事是女泥鳅在一个知识分子家庭里当保姆照顾病重卧床的老人,与老人女儿没有表情的脸和冷漠的声音形成鲜明的对比,泥鳅带女儿给老人唱歌逗笑,给老人讲自己的故事,帮老人擦身,在老人丧事上忍不住哭出来,而旁人则只是用黑纱掩住自己的不耐烦。第三个是个小故事,泥鳅的老乡花姐四十岁出头,也是在北京打工的,有比较稳定的收入,每天都在铁路边等着自己的爱情
全片看下来,让我感触最深的是对女性这一角色的刻画,那种坚韧的力量,平凡而又伟大!让我想起了自己的母亲,勤劳善良温暖而充满力量!在底层生活的压迫下也从容面对。教会我们面对这艰难困苦,不图回报,牺牲自己的青春年华养育我们长大,给予我们前行的力量!妈妈,我爱您!致敬每一位女性!致敬每一位母亲!
“泥鳅也是鱼”2005年度佳片,这部民工片欠火候
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